«Los seres humanos nos encontramos ante una situación de emergencia planetaria que amenaza la supervivencia en condiciones dignas de una parte muy importante de los seres humanos y del resto de seres vivos.

El cambio climático, la superación de los límites biofísicos del planeta que habitamos, el empobrecimiento y la profundización de las desigualdades, las migraciones forzosas, las violencias de diversa índole, las guerras y la vulneración de los derechos son algunas de las diversas manifestaciones de esta crisis global. Están interconectadas y tienen raíces comunes. Apuntan a un choque frontal entre la forma en la que se ha constituido nuestra civilización, y aquello que permite que la vida se pueda seguir sosteniendo. Se mire hacia dónde se mire son cada vez más  evidentes los signos de que las cosas que no van bien.

Algunas de las dimensiones de estas crisis no son nuevas. El extractivismo y explotación de los territorios y otros seres vivos, el colonialismo y el racismo estructural, o la violencia contra las mujeres y las personas disidentes sexuales vienen de lejos y están en los cimientos de una cultura, una economía y una política que le ha declarado la guerra a la vida. Nos encontramos ante un conflicto entre el capital y la vida. El capitalismo y la noción de desarrollo que ha surgido bajo su lógica, se apoya en cimientos patriarcales, coloniales y ecocidas.

¿Hasta qué punto la cooperación al desarrollo es consciente de la dimensión y raíces de la crisis actual? ¿Ha reproducido la cooperación la lógica de dominio de unas vidas sobre otras?

En estos momentos históricos, urge impulsar una cooperación crítica y feminista, superadora del colonialismo y el racismo, y consciente de las relaciones de ecodependencia.

Pareciera a veces que ha caído una capa de desánimo y abandono que paraliza a muchos sectores sociales anteriormente movilizados y activos. Se está produciendo una quiebra de la razón humanitaria que banaliza los derechos políticos, sociales y económicos. La emergencia de los populismos racistas y misóginos, los discursos vinculados al odio y su exacerbación en muchos medios de comunicación oscurecen las muchas prácticas cotidianas, populares y radicalmente políticas que se dan en todos los territorios. Prácticas desobedientes, imaginativas, rebeldes que se basan en el apoyo mutuo, los liderazgos compartidos, la construcción de poder colectivo y la colaboración.

En este contexto, los feminismos – y ecofeminismos –, los movimientos sociales antirracistas y la crítica decolonial y anticapitalista han construido un conocimiento y una práctica que permiten analizar la realidad y desarrollar una política aterrizada en las condiciones de existencia y situada en los diferentes contextos en los que se desarrolla la vida. Es una mirada política que puede ayudar a reorientar culturas, políticas y economías y a recomponer lazos rotos entre las personas y con los territorios, la Naturaleza y otros seres vivos. Se trata de movimientos sociales que han demostrado ampliamente su capacidad de resistencia y de transformación.

En esta jornada vamos a adentrarnos en el conocimiento y la práctica de pueblos, comunidades y movimientos que permanecieron pegados a la tierra y a las necesidades de los cuerpos. Desde las resistencias y construcciones políticas de quienes fueron perseguidas, explotadas y marginalizadas. Vamos a hacerlo escuchando las voces y los testimonios de quienes mantuvieron en pie comunidades y pueblos en resistencia.

¿Cómo interpelan estas prácticas políticas a la cooperación al desarrollo? ¿Cómo se define, desde estas perspectivas la cooperación? ¿Quiénes son sus protagonistas? ¿Dónde se da? ¿Dónde es necesaria?»